《肥豬的盛宴》& 讀後感

大學的第二個寒假，我不在父母身邊，獨自跑去住新買來的空蕩蕩的屋子。
遠離煙火的寂寞生活，卻養成了標準的 文化憤青。此文的讀後感為當時代表作：

原文（轉）：

<肥猪的盛筵 >

我在《思考，请自诸子始》中曾写到：“偶像失却真实， 进而成为禁锢的工具，奴化的桎梏，人格的绞索，猥琐的源头，正是自宋始，致清而毒汁鼎沸，贻害至今的。偶像的彻底颠覆，偶像的彻底失真，中华文化道统的断 裂，正是满清200余年的荼毒，活人尚且异化，何况偶像。所谓的康乾盛世，不过是肥猪的盛筵，今人不以为耻，反以为荣，实是赞美思想的牢笼，宣扬奴道文 化，这样沉重的偶像不彻底的打碎，中国不能进步，文化不能复兴。思考中国历史，不到先秦诸子那里，就找不到根，不直面满清对中国文化的全面荼毒，就永远也 找不到结症所在。”

不直面满清对中国文化的全面颠覆，谈什么思想史，文化史，甚至谈什么尚武精神，都是扯淡，扯大个的淡。必须全面 的解析满清的黑暗统治，这个不是为了历史而历史，主要是为了现实。因为文化，文化心理是相当稳定的，文化不是说有就有的，也不是说消失，一下子就消失的。 中华文化道统的短裂，不是那么一下子消失的，是满清杀了几百万人上千万人用了200多年才把“奴才意识”如那猪尾巴一样“种定”了的。由于没有充分的解析 满清的黑暗统治，使五四先哲甚至毛泽东都背上了反中国传统文化的黑锅。五四先哲反的是什么传统？是5000年的中华文化吗？不，五四先哲面对的是他们接触 到的“现实的传统”，真正的中国传统文化几乎被满清荼毒净尽，想反也反不了了，因为真正的传统文化都不存在了，还有什么可反的？五四先哲所反的正是满清的 奴道文化，毛泽东的儒法斗争所打倒的主要是满清牌号的所谓的儒，满清牌号的孔家店。

现在，如果还是一般的，泛泛的谈中国传统，中国 文化，而不是从特性，最主要的是满清奴道文化的特性来看问题，就会黑白颠倒，人鬼异位，现在，央视都快变成猪尾巴台了，歌颂什么康乾盛世，实在是在21世 纪宣扬肥猪哲学，寻找一些肥猪的快乐。什么是盛世？至少要有两个条件吧：一个是物质上的丰富，一个是思想的创新和精神的快乐。满清大兴文字狱，禁止士人结 社，把儒学弄成八股，是万马齐喑的最黑暗的最没有人的尊严的年代，谈何盛世。满清把人变成了猪，满清的黑暗统治下，人只会吃，会交配以繁衍，彻底的窒息了 一切精神上的可能，而今天，央视不遗余力的大肆宣扬奴道文化，赞美肥猪的盛筵，尤其可耻可鄙。

肥猪的盛筵(2)

我在《思想与秤砣》中写到：

“什么东西都可以禁止，但严格来说，惟有思想是禁止不了的。好在我们中国有思想自由的传统，儒，释， 道是有矛盾的，但从来没有什么宗教法庭，没有因信仰把人放到火刑柱上慢慢烤的事情，当然，自宋以后，思想控制才严厉起来，元朝是一个粗糙的朝代，有文网， 但疏可过鲫，真正的几千年来严酷的时期、冰冻的时期是清朝，今天我们见到的几个所谓清朝的思想家，其实是前朝的遗物，有清一朝，小学繁盛，大学凋零，我认 为，所谓康乾盛世，从某种角度看，是肥猪的时代，肥猪的盛世，它是以思想的断流，文化的被奸为代价的。从思想自由的角度看，清朝是中国5000年历史中真 正的最黑暗的奴隶时代。”

思想的断流，文化的被奸，文字狱的暴虐，全面的焚书和篡改，达到了无以复加的程度：“对人的压迫最甚的，莫过于思想压迫。满清是对知识分子的思想压迫达到 登峰造极的朝代。其中发生的文字狱之多，令人发指。第一桩文字狱始于张晋彦序 刘正中 诗中有“将明之材”这几个字，其中的“明”字含意模糊，有可能被理解为是暗示的“明朝”，于是清世祖就将诗人刘正中和给诗人写序的张晋彦抓来一个砍头，一 个绞死。清世祖自己也承认说是“其言诡谲不可解”，根本就没有看懂是什么意思，便把人随随便便地抓来杀了。你可以想象当时满族统治者对思想的钳制到了什么 地步。清政府也借科场上（所谓学界）的一些所谓的舞弊、腐败案子，趁机收拾知识分子，例如单是江南奏销案就卷进去１万３千余人，表面上是让老百姓看政府的 廉政，实际上是巧妙扫荡汉族中的文化精英分子。这种高压政策一直延续到康熙初年，尚有增无减。雍正“天性刻薄”，对知识分子的高压政策进一步加强。翰林院 学士徐骏在一首诗中写了“明月有情还顾我，清风无意不留人”。雍正即下口谕将徐骏斩首。到乾隆时代，汉族知识分子仅有的一点反骨也给磨得差不多了，但是乾 隆时代的文字狱之严厉依然不减当年！甚至更严厉！乾隆时湖南学政胡中藻在《坚磨生诗》中写了一句“一把心肠论浊清”。乾隆看了后立刻亲自批驳说：“一把心 肠论浊清”加“浊”字于国号“清”字之上，是何肺腑？”即下旨将胡中藻“即行处斩，为天下后世炯戒”。乾隆朝的文字狱多达一百三十余起，动辄斩首、弃市、 凌迟、门诛甚至灭几族，连已经死了多年的都要开棺戮尸！

清朝文字狱在程度上是开棺鞭尸、株灭九族、凌迟处死等，在时间上则是持续二百年，无论程度，还是时间，都不是文革可以望其项背的。

文革已被定性为浩劫，它对中国造成多大祸害，国人大多很清楚。它使人民如何对外部无知，落后于世界，也是很明显的。清朝文字狱比文革坏一个数量级，它的危 害如何能被远远低估呢？既然不相信文革时的“正面报道”，凭什么相信清时的“国家在他们手里治理得有声有色”？

有的人觉得《四库全书》的编撰似乎要算清朝一功了，却不知道编这部书的主要目的，是要借编书而统一思想，把凡是不符合所谓大清价值观的书全列为禁书，一律 烧毁！仅乾隆三十九年到四十七年间，据兵部奏报毁书共24次，538种，13862部之多。据海宁陈乃乾《禁书总录》中的统计，其毁书总数是：全毁书目 2453种，抽毁书目402种，销毁书版 50种，销毁石刻24种。郭伯荣依据《禁书总录》。《文献从编》、《办理四库全书档案》等书来核对，认为“四库”开馆10多年中，被销毁的图书总数至少在 10万部左右，册数之众，那就更无法估计了，这个数字如果可信的话，则是《四库全书》总数的10倍。（《人民日报》顾关元 ） 其烧书规模，远过秦始皇。

在二百多年前，清朝政府为了贯彻奴化政策，曾经严厉执行一个长时期的文化杀戮，旧书新书凡是有涉及外族的地方，一律修改，有诋毁的地方，全书抽毁或禁行或 全毁。现存的作者一被举发，充军，杀头，籍没连接一大套。留下来的成绩是一大部经过抽改，经过“消毒”（民族思想）的四库全书，一大套禁毁书目，和几万万 被压迫人民的仇恨。

清朝政府为什么这样做？因为它是少数民族，单凭一点有限的武力，和由这武力所缔构的穷凶极恶的专制政权，来奴役广大的人民。它害怕文化，害怕人民的民族思 想，越想越怕，恐慌得不得了，才来这一手文化杀戮．（吴晗 论文化杀戮 原载上海１９４６年《民主周刊》第四十四期）

我们今天常常情 不自禁地慨叹乾嘉学派如何用功于金石训诂之类，使小学这门学问的发展几乎达到空前绝后的程度，却不知道这种成就是一种血泪交加的凝结：知识分子不往这种无 政治利害关系的学问上用力，还能、还敢干什么呢？！” （《国人答辩：清朝何以算亡国且最暗？》）

清朝的皇帝倒是没有昏庸，可他们所处心积虑的可是维护满族的统治，把所有的社会矛盾统统视作民族矛盾，文字狱即是典型写照，稍有风吹草动即满门抄斩，这事 可并不少见。更重要的是其对思想的压制，从上到下说愚昧无知毫不为过，满足于“赫赫天朝”的自慰之中，所有的科技都是奇技淫巧，将民族和国家前进的动力统 统扼杀。中华民族百年的屈辱就是在康乾盛世时就已经注定了。有清一朝几乎就是文化荒漠时代。由于残酷的文字狱和民族政策，知识分子把精力投入了无风险的古 籍研究，在科技、思想、文化上与中国其他时代相比有了明显退步。科技上几乎没什么成就，甚至到了鸦片战争时期，当看到清军火器不管用的时候，龚自珍献给林 则徐的秘密武器竟是明朝的战船和火炮。思想上，清朝人保守无知，除了龚自珍以外没有一个真正的思考者，相对来说，明朝虽有文字狱，但仍英才辈出，如王阳 明，黄宗羲，王夫之等人，简直不可同日而语；文艺上，可称为上品的著作仅《红楼梦》《儒林外史》两部，诗词一片阿谀之作，故鲁迅先生称之为“无声的中 国”。

正是由于康雍乾三朝的极度专制，使中国在精神生产与物质生产上彻底失去活力，以至于与世界的差距迅速扩大而且越来越大。孔子游说各国时虽未受到重用，但他 在精神上并不低下卑琐，孟子则多次使国君“王顾左右而言它”，令人感到某种比较平等的气氛。而清代使中国传统文化中的落后成分恶性发展，尤其是奴性发展到 极致，思想窒息，活力尽失。龚自珍“我劝天公重抖擞”，并不仅仅是“不拘一格降人才”，而是希望“天公”改变那种“避席畏谈文字狱”的“万马齐暗”的可悲 局面。康雍乾之世完全没有汉唐那种昂扬向上、奋发进取、为国建功立业的大汉精神和大唐气象，没有班超、李白式的充满“壮士志”，“为君谈笑净胡沙”的一大 批“大丈夫”。杜甫诗以赞扬的语气写道：“李白斗酒诗百篇，长安市里酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”如果是在康雍乾之世，那么李白、杜甫都将 灭族，整个民族精神被压抑得萎靡不振。

满清统治者为了维护自己的统治，在文化上把儒学提高到无以复加的地步，尤其用力提倡程朱理学。康熙曾自称：“朕御极五十年，听政之暇，勤览书籍。凡四书、 五经、通鉴、性理等书，俱经研究。”康熙在一七○一年以后的二十年间，更加致力于理学的研讨。一七一三年，康熙命熊赐履、李光地等编辑《朱子全书》，并亲 自撰序言，说“非先王之法不可用，非先生（指朱熹）之道不可为。反之身心，求之经史，手不释卷。数十年来，方得宋儒之实据。”李光地曾说：“朱子之意与皇 上同，皇上近来大信朱子之言。”（《榕村语录续集》卷七）法国传教士白晋向法皇路易十四报告说：“康熙皇帝是儒教的教主，这个资格加强了这位皇帝的权 威。”一七一七年，康熙为新编《性理精义》一书撰序。内中称朱子“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规”。其笔调之夸张，俨然造神。康熙 非常自觉地以程朱理学作为治天下的统治思想，依用熊赐履、李光地、张伯行等儒臣，极力提倡理学。

后人评论曰：“清人入主中国，升享朱子于十哲之列，而号于天下曰：朱子之道即吾帝室之家学也，其所以动遵朱子者非他也，骑天下士大夫之项扼其咽而抚其背， 天下之士大夫率被其愚胁，区区自泥于仪文节目之中而莫之能觉也＂满清官方尊朱子之学，使得士人中“其豪杰敢怒而不敢言，其鄙佞因时义而为身利，一以阴弱中 土之士，一以显受文教之名，非秦之坑杀而乾没于校雠之役，非秦之燔烧而离裂于聚珍之局。呜呼，其愚天下之术可谓巧且深矣”！

康熙在位六十年中，曾经不断的用权利凸现正统，表彰理学而排斥异端，迫使士人放弃边缘立场，形成一整套以理学的话语包装起来的官方意识形态，并且这种意识 形态更以制度化的方式在整个社会推行，而在雍正时代，这种真理的权力似乎已经成了皇帝的囊中之物”，著名的是雍正《大义觉迷录》和《名教罪人》，满清皇帝 为了维护专制的民族压迫和统治，不仅大规模的杀人，而且“诛心”，凡是有一点点的思想火花，一点点的独立人格，一点点气节的人，全部扑杀后，满清的皇帝就 可以“在冠冕堂皇的政治，道德，人民的名誉下，在看似高超的普世的绝对真理中，挤压着其他话语的存在”如此黑暗的统治和殖民压迫下，中华文化的道统几乎断 绝了，满清在入关初期大规模的以刀杀人之后，又持续不断的进行了200余年的“以理杀人”的精神奴化和空前绝后的文化屠杀。


肥猪的盛筵（3）

我以前犯了一个错误，即笼统的泛泛的批判理学。宋明理学是应该批判的，但如果把批判理学的范围延伸到满清，则是 一个大大的错误，因为满清的黑暗统治下，根本无学，只有无边的黑暗和血腥，满清不仅使华夏文化的道统断裂，绵延数千年的学统也断裂了。根据牟宗三的看法， 理学的最后一个大师刘蕺山在明朝亡国的时候绝食而死，以他的死为“为这门学问做最后的见证，所以讲理学讲到刘蕺山就完了”真所谓，明亡，儒亡，道统和学统 同时断裂了。在满清的黑暗统治下，不仅明亡，儒亡。连佛教佛学也断裂了，这比历史上的灭佛的危害要大百倍千倍，因为哪个都是短期的，而满清对佛学佛教也不 放过，致使“鱼山辍梵，狮座蒙尘”200年，“难怪梁启超在写《中国佛法兴衰沿革说明》时写到他本来最熟悉的清代时反而泄了气，用寥寥几句就把清代打发了 过去。”（《中国思想史。二》650页）儒学亡了，佛学亡了，只有满清统治下的无边的黑暗。学者们在“文字狱后，专事研究错别字”（《算帐》鲁迅），如果 说满清统治下还有什么学问，这个“专事研究错别字”就是唯一的学问了。因此，我们今天可以说鲁迅的所谓反传统，是反满清摧残之后的传统，是满清牌号的所谓 传统，鲁迅文章中所透射出来的愤懑，压抑，绝望的背景正是他所说的“瓦砾场”， 中国5000年的优秀文化，中国5000年的学统和道统，在满清的摧残下变成了瓦砾场。在满清的黑暗统治下，“民族的慧命窒息了，文化的生命随之衰歇 了，2000多年的学统亦亡了，所以清代300年是中国民族最没有出息的时代。美国人坦普尔根据李约瑟的《中国科技史》写了《中国：发明和发现的国度》一 书，里面列举中国一百个世界第一，清朝没有占有一项。在明亡之时，中国文化在世界上的地位仍很优越，明朝之前中国是当时世界上经济、科学最发达的国家。迄 时世界上重要的发明创造和重大科学成就大约300项，其中中国约175项，占57％以上。总体上说，到明中晚期，中西方之间仍是互有短长。经过清朝200 多年，中国的科学技术已全面落后于西方。在数学、物理学、化学、天文学、生物学等方面，中国比西方晚了几乎两个世纪，直到19世纪下半叶，这些西方的先进 科学知识才缓慢地介绍到中国。

整个清代，中国在满清的黑暗统治下，“沉沉昏睡，民族生命歪曲了，衰弱了，逼使考据学得到畸形发达，而文化生命亦歪曲了，迷失了。因此，在清末西方列强相 继侵害之时，显得不堪一击”（《中国哲学的未来》）



这是小可当时的读后感，用以辅助阅读：


——可哀可叹的中国思想史，盈满江河的民族血泪。

现在有多少人知道历史的真相呢？帝王崇拜深入骨髓的今天，在热火朝天的清宫戏中，重复着一幕幕圣人天子的神话。我们看着那一双双沾满先人鲜血的手，指点江 山、眠花宿柳；看着那些慈眉善目福态威仪的戏子所扮演的脸，看他们为民伸冤、为国开疆、英明神武、清正廉明、嬉笑怒骂、文治武功……我们钦慕大元朝的威加 四海、歌颂康乾大帝的“历史贡献”。

一切都被掩盖了，一切都被粉饰了。距离真相愈远，民众被麻痹得越深，复兴愈加无望。

因为没有思想文化的全面复兴，国家民族的强盛，想都不用想。

而文化之复兴自五四运动以来，首先要打倒的，就是国民身上如蛆附骨的满清遗毒。中国民主主义革命的第一句口号，便是“驱除鞑虏，恢复中华”。

撕开摄影棚的裹尸布，我们得以回味这个王朝，得以直面惨淡的历史，凝望血色的背影。满清一朝二百九十六年，残杀汉人两千多万，兴文字狱数千起，焚毁古籍十 余万部……上面文章都有提及，这里不多言。还有削发易服，不从者死，汉服饰从此绝迹；胡音南渐，使整个北方方言中入音消失，更全面改造了北京口音（文化也 改得差不多）；压制思想，严令海禁，中国开始全面落后于西方——文革只让我们十年止步，有清一朝可是三百年浩劫。

如此等等，如果认为是陈年老帐于今无涉，那也大可不提。

——大可不提，常识性的东西，自然不必挂在嘴上。

然而当下有些人不得不提，越提越烈，为什么？

恐怕要追究起官方的态度了。观察我们建国后的几个年代，对帝王的态度，有一个逐渐转变的过程：毛主席有一首词，中间写道：“……人世难逢开口笑，上疆场彼 此弯弓月。流遍了，郊原血。一篇读罢头飞雪，但记得斑斑点点，几行陈迹。五帝三皇神圣事，骗了无涯过客……”这是对帝王伟业的彻底否定，从而建立起崭新的 价值规范，这种观念继承了五四文化运动的遗志，具有深刻的思想意义，完成了对帝王神话的全面颠覆，能帮助我们树立正确的历史观。可惜，由于中国的民主主义 革命的不彻底性，以及马克思主义与中国传统哲学的结合不足，中国民间的思想状况仍然是愚昧的。毛泽东本人的角色，在政治舞台上表现为独裁者。首先是全国性 的个人崇拜风潮，接着又经过变本加厉的政治运动、文革的肆虐，这种有益的思想愈发不足道也，在教育上和政治上都是一句空谈而已。

到了小平掌权，中国全面改革开放，久逝的人文精神开始复苏。八十年代，不管在文学艺术，还是各类教育，都呈现一个可喜的进步状态。高校的风气开始活跃，思 想上开始多元化，西方民主政治中有益的东西，也在这时得到广泛的关注。但是，由于众所周知的一次事件（那年我才三岁，已过去十六年了），这种趋势被扼断在 幼苗之际。政府全面加强了戒备，在高校强调政治教育，控制结社；在社会的文艺界、学术界则收买精英，打击异类；在舆论上严加控制，鼓吹流俗文化、调侃文 化、痞子文化、小丑文化（八十年代末开始，春晚每年主打推出东北演员为主的小品，结合政治说教，其实低俗乏味。春晚从此不堪看，就是这个背景）。当然历史 上根深蒂固的奴才文化也是有益无害的，因此，对帝王的评价和观念，在邓时代呈现一个过渡的时期，从打击、批判，到抬举、崇拜。

江××当政后的十年，是大众媒体所渲染的“四海宴平”、风调雨顺、国家稳定、人民平安的十年，也是满清遗毒重现人间的十年。我不敢用太过激烈的句子，否则 还要加上几个“十年”。这十年间，流俗文化发展到极致，社会道德衰颓，政府官员腐败，“崇洋媚外”这个现象一再提及，中国精神文明状况与物质文明发展极不 协调。思想界与学术界专门研究鸡毛蒜皮的小事，对于敏感话题一律回避；文艺“衙门”把持着一切作品的出版、转载、翻译、引进，小有异动，立即封杀；媒体上 鼓吹“典型”，传达“精神”，形势一片大好。这时期出现了臭名昭著的“清宫戏”，帝王崇拜得到官方的默许，从而发展到顶峰。“主子”、“奴才”、“阿 玛”、“格格”……这些词语中国人可谓耳熟能详。在宣扬大清天子的威仪时，仿佛我们的骨头都酥了，变软的腿不由自主地跪下去，高呼“万岁万岁万万岁”， “十年来的成就无与伦比，中华民族全面复兴，圣教主寿比天齐……”央视在这方面不遗余力，去年制作一个专题，一开头就是“大清皇朝二百九十六年的兴衰荣 辱，十二位帝王文治武功、各有千秋……”，请一个满族的什么会长演讲了几个月，吊足国人胃口。演讲就不必提了，那位会长嘻皮笑脸，尖嘴猴腮，我看着就不 爽，讲的“十二位帝王文治武功各有千秋”，也无非是满清的发家史和屠宰史，后期如此丢人的丧权辱国，被他遮掩去了大半。气得我往往看了几分钟就换台。不由 得感叹，中国中央电视台，真他妈的是十足的“猪尾巴”台，带领中国大步走入“后鞭子时代”。

这里，有必要重温一下历史。即便是提纲般的历史，也能让我们听到民族压抑了几百年年的呐喊与屈辱。

明末农民起义，声势浩大，此起彼伏。关外女真死灰复燃，努尔哈赤聪明狡猾，统一各部，和亲蒙古，先定朝鲜，后谋中原。明朝皇帝任人不当，大将屡失先机，萨 尔浒之战四比一仍告失败，远征明军元气大伤。又自毁长城，先是熊廷弼罢官，又杀孙承宗，再杀袁崇焕。可怜袁将军力守辽东，百战百胜，令后金望而却步，努尔 哈赤死于城下，却被自己的皇帝听信谗言，乃至陵迟惨死。当愚蠢的百姓一口口咬下为他们出生入死守卫家国的将军的肉时，中国的命运可知。大门是从内部被推开 的，西元一六四四年，闯王攻陷北京，崇祯煤山自缢，风雨飘摇的明王朝，在内外交困中轰然倒下。紧接着，就是人们所熟知的满清入关，李自成兵败身死，张献忠 兵败身死，南明小朝廷覆亡……八旗兵奇迹般顺利地扫荡了一切敌对力量，获得它自己都不敢想象的战绩，又轻松地将各地反清起义逐个击破。顺治帝坐稳龙椅后， 志得意满、仿佛带着点意外之喜的清王朝，在它撒下的笼罩四海的黑幕之下，微笑着张开殷红的双手，迎接来今人所鼓吹的“康乾盛世”，同时迎来了中国自杀之后 的最后一点回光返照。

血，浓得化不开。

一道古老的疤痕，迸射出千古难诉的哀怨忿懑。

三百年的奴化统治，让中国人忘掉了什么叫做气节，什么是文明。中华的精血被吸尽了，留下无数鲁迅所见的行尸走肉、灵魂空壳。曾经怎样的辉煌强盛、“天朝上 国”的国家，“观止矣”的文化，都化入故纸堆，缥缈无踪了。现代人，从西方到东方，都严重质疑那个并不久远的神话的真实性。

中国人，理应受到这样的耻辱，因为你们缺少反思。身上还流淌着满清的毒血，所以在西方的淫威之下，你们仍然臣服；你们浮燥地接受现代的文化，将自己与历史 抹煞，用无知埋葬国家。当全球化浪潮袭来，你们便全部穿上了西装；那些不知道肯德基是中餐还是西餐的人，在神州古陆上策划起一批批恶俗的商品洋房。

千古流传的士人精神，在今日似乎寥寥无踪了。满清的黑暗屠戮，让中华最后的精英从容就义。

今天的热血青年，经常谈起扬州十日八十万的惨无人道、嘉定三屠的野蛮可怕，然而，不全面反思清军对我们民族文化的毁灭，千万中华儿女就会死的毫无意义。其 实，清军犯下的罪行，又何止这两处呢？日军侵华，难道只有南京死了三十万吗？那是全国性的民族浩劫，不过被某些人刻意隐瞒了。

关于惨烈斗争和屠杀的记载，散布在没有被满清烧光的书籍笔记中。我那日看袁枚的《子不语》，有这样一段文字：“山东于七之乱，人死者多。平定后，田中黄豆 生形如人面，老少男妇，而耳目口鼻俱全，自颈以下皆有血影，土人呼为人面豆”，不知道大家看了这几句有什么感受，我当时好像口鼻都被塞住了，骨子里透出凉 意。多么恐怖而真实，仿佛鬼影重重，就呻吟在我们的田地里。山东于七起义，坚持十数年之久，转战胶东半岛，最后守于牙山。起义以失败告终，齐鲁大地，哀鸿 遍野，尸骨成山。“人面豆”，是死者的魂灵、上天的眼泪，是古老文明呻吟于野蛮铁骑下的惨号。

还有蒲松龄。这位伟大的作家，见证了清兵在山东犯下的罪行，当两千多年来一脉相承的“信史精神”被满清毁灭而代以隐瞒事实的颂歌的时候，这位作家用神鬼故 事记载了当时的惨况。我那日在央视百家讲坛看了山大教授马瑞芳的讲座，现将原文引用如下：

清初突出的社会矛盾是民族矛盾，在“康熙盛世”，从皇帝到满族大臣，都极力回避这些事，和蒲松龄同时的“南洪北孔”洪升孔尚任，分别是《长生 殿》和《桃花扇》作者，两个剧轰动一时，它们以儿女之情写兴亡之感，最后作者都栽到兴亡之感上。洪升是国子监生，康熙二十八年，因为佟皇后国丧期间演《长 生殿》，洪升被捕，革掉国子监生，听戏的官员赵执信等都罢官，“可怜一曲长生殿，断送功名到白头。”孔尚任是孔夫子六十四世嫡孙，康熙皇帝到曲阜祭孔，孔 尚任曾御前讲《大学》并做皇帝向导，康熙下令破格录用孔尚任做国子监博士。后来《桃花扇》洛阳纸贵。引起了康熙皇帝注意，调阅剧本，不久，孔尚任被罢官。 学术界大多都认为《桃花扇》歌颂史可法等大明将领，讽刺降清将领，犯忌了。
在这样的情况下，作家还能不能写民族灾难？蒲松龄居然写了。当历 史学家“太史公”不能秉笔直抒时，小说家“异史氏”用“鬼”抒写历史；当戏剧家不能在现实舞台上演出时代兴亡时，聊斋鬼魂成为时代风云的优孟衣冠；用人鬼 恋巧妙抒写改朝换代之际人民的深重灾难，《公孙九娘》是代表。
公孙九娘出现时是个美丽而富于青春气息的大家闺秀。莱阳生第一眼看到她，“笑 弯秋月，羞晕朝霞”，一双因为有礼貌的微笑，变得秋水盈 盈的明亮眼睛和因为羞涩变得朝霞一样娇艳的面颊。公孙九娘谈吐高雅，才貌无双，莱阳生一见钟情，两人结为夫妻。但是爱情没有给公孙九娘带来欢乐，她在新婚 之夜就向莱阳生叙述自己是怎么样成了冤鬼，在朝廷镇压于七之乱中，公孙九娘和母亲被抓起来要押解京城，走到济南，母亲被折磨死了，九娘自杀。公孙九娘用诗 描述不堪回首的经历，“十年露冷枫林月，此夜初逢画阁春”“忽启镂金箱里看，血腥犹染旧罗裙。”九娘做了十年冤鬼，虽然享受到爱情幸福，但总忘不了自己的 冤情，新婚之夜都忍不住打开箱子看当年血染的罗裙。公孙九娘恳求丈夫把自己的尸骨移葬家乡，还说：人鬼有别，主动跟丈夫分手。跟很多聊斋爱情故事不同，公 孙九娘不仅没有起死复生，连她送给莱阳生的爱情信物罗袜，都着风寸断，腐如灰烬。为什么总是喜欢给有人鬼之别的青年男女做“撮合山”的蒲松龄，让伍秋月、 聂小倩等女鬼一个一个重返人间的蒲松龄，偏偏到公孙九娘强调人鬼有别？最重要的是，覆巢之下，焉有完卵？在民族大灾难中，个人怎么可能枯木再生？公孙九娘 的悲剧命运不可逆转，正如改朝换代中千万受害者冤沉海底。所以我们看到，《公孙九娘》这个小说开头跟许多爱情故事不一样。那些故事开头总是说：某某，某地 方的人，性情如何，《公孙九娘》开头就写阴森恐怖、惨不忍睹的大屠杀：“于七之案，连坐被株者，栖霞、莱阳两县最多，一日俘数百人，尽戮于演武场中。碧血 满地，白骨撑天”。在于七之案中，许多人没有参加起义的良民被连坐被杀，一天俘虏几百人，不问青红皂白，全杀了，血流成河，白骨撑天。小说接着写：“上官 慈悲，捐给棺木，济城工肆，为之一空”。多么慈悲呀，杀了人给棺木，杀人之多，全济南的棺材都脱销了!公孙九娘，一个花朵一样美丽的生命，正是千万冤鬼中 的一员。蒲松龄描绘公孙九娘的青春美，这可爱的“红颜”偏偏是万千枯骨的组成部分。所以在《公孙九娘》里，聊斋故事屡见不鲜的爱情起死回生的力量荡然无 存。男女主角在“碧血满地，白骨撑天”背景下相遇，在“坟兆万接，迷目榛荒，鬼火狐鸣，骇人心目”的场景下分手。《公孙九娘》表面上是爱情故事，实际是刺 贪刺虐名篇。

多么凄美惨烈的故事！我小时候看聊斋时没注意到这篇，听了讲座，再拿出来看，反复数遍，不觉眼角有泪宛然，公孙九娘那几句诗，在心里反复吟诵玩味。一个字 数不多的短篇，为什么有这么强的艺术感染力？是因为它的历史性、思想性、真实性，它在聊斋里面独树一帜。蒲松龄将文章写得阴森可怕、鬼气森然，不是没来由 的，它反映的是当日山东大屠杀的缩影。试问有良心之人，谁不咬牙切齿，恨不能食其肉饮其血。屠杀之后的城市，忠义热血之士被杀光，只剩下愚昧麻木的国民， 和不知道德为何物的社会。中华文化，就是在这样的大屠杀之下开始走向毁灭的。

看看清朝后来的作为吧！就是这个号称统一了中国拥有“历史功绩”的王朝，自鸦片战争以来，割地赔款，丧权辱国，让沙俄占据我一百四十余万平方公里的国土， 并间接导致了外蒙独立。台湾是郑成功收复的，它后来不费力地拿了下来，却在二百一十二年后，拱手送给日本人，并赔白银两亿两，试问如何对得起九泉之下的国 姓爷（自然，不是它的国姓）。咸丰小儿，在英法联军入侵北京的时候干了什么呢？不思抗战，跑到承德“狩猎”。我们知道，明朝之所以定都北京（汉统一政权的 第一次定都北京），是因为要防止蒙古余势复兴，只是没想到后来被清灭了，这是后话。在北京，依靠着长城，名曰“天子守国门”。崇祯皇帝千百件不是，终究没 有辱没汉人的气节，在大势已去之时，他自缢煤山，拒不南下，到死不辜负“天子守国门”的信诺。但咸丰呢？外国军队还没到，夹着尾巴跑了。接着是一连串的不 平等条约、圆明园的焚毁、慈禧的五十年独裁。这叫什么气节？九泉之下的华夏圣哲得知，不知怎样叹息！

如果说是这样一个政权，让中国沦落到今天的局面，显然是非历史的论断。中国文化的顷颓，其实是一个缓慢的过程，有着众多的内外因。我们不必过分纠结于少数 民族政权的入侵，当然，它们的入侵加剧了文化的覆亡。有人说，“崖山之后无中国”，自然也有他的一番道理。但是，满清对我们文化的影响，才是真正致命而直 接的。文章说得好：“不直面满清对中国文化的全面颠覆，谈什么思想史，文化史，甚至谈什么尚武精神，都是扯淡，扯大个的淡”，这一句话，可以作为我们反思 历史的起点和宗旨。

我素常很少激动，除非谈到山东高考和颂扬满清。面对真正的文化的脉络经常毫无头绪，今天看了这篇文章，有会于心。因此强烈推荐，并附这些文字，作为读后 感。

Waterside于乙酉年二月初五凌晨